Trong Suramgama Sutra bản dịch của BS Lê Đình Thám dịch trang 32 chép như sau: "Trong khi đi khất thực, ông A Nan đi qua nhà người dâm nữ  Ma Đăng Già bị phép huyễn thuật, nàng ấy dùng tà chú Tiên Phạm Thiên đạo Sa Tỳ Ca La (Ca tỳ Kapila) bắt vào phòng riêng, dựa kề, vuốt ve làm cho ông A Nan gần phá giới thể.... biết ông A Nan mắc phải dâm thuật...."

Trong bản dịch trong sách Lăng Nghiêm Tông Thông của chùa Tây Tạng Bình Dương thì viết :

“ Khi đi khất thực, ông A Nan đi qua nhà nguời dâm nữ Ma Đăng Già, bị phép huyễn thuật của cô ta, là tà chú Sa Tỳ Ca La của ngoại đạo, bắt vào giuờng riêng dựa kề vuốt ve làm cho ông gần phá giới thể ”

Trong sách Thủ Lăng Nghiêm trực chỉ đề cương của Pháp sư Thích Từ Thông thì: “...Ma Đăng Già là một gái làng chơi. Ma Đăng Già dùng tà chú Tiên Phạm Thiên của đạo Saticala bắt ông vào phòng riêng dụng ý lẳng lơ, diễn trò má dựa vai kề, nâng niu âu yếm làm cho ông A Nan gần mất giới thể ..”

Trong KINH THỦ LĂNG NGHIÊM của Thích Duy Lực

“ Lúc A Nan đang khất thực đi ngang nhà dân, bị nàng huyễn thuật Ma Đăng Già dùng tà chú Phạm Thiên của ngoại đạo tóc vàng nhiếp vào nhà dâm, vuốt ve cám dỗ, sắp bị hoại giới thể.

Theo giải thích của HÒA THƯỢNG TUYÊN HÓA thì Ma Đăng Già là tên của nguời mẹ cô gái đã đem lòng thầm yêu trộm nhớ ông A Nan, cô gái có tên là Bát Kiết Đế.

Trong TỰ ĐIỂN PHẬT HỌC VIỆT ANH của Minh Thông

Ma đăng già Matanga, tên một dâm nữ thành Xá vệ nước Câu tát la, dùng chú ngoại đạo bắt ông A Nan lúc ông đi khất thực, nhờ Phật đọc Phật Đảnh thần chú và ngài Văn Thù phụng chú đi cứu giải đưa cả hai về. Sau đó Ma đăng già thọ giới xuất gia làm tỳ kheo ni, về sau đắc A la hán.

Vậy Ma Đăng Già (Matanga) là ai

Ma Đăng Già trong tiếng Phạm mà Trung Hoa dịch là giai cấp Hạ Tiện, giai cấp cùng đinh trong xã hội Ấn Độ bấy giờ.

Bát Kiết Đế có nghĩa là Bản Tính

Ca Tỳ Ca La (Kapila) là một nhóm người ngoại quốc sống ở Ấn Độ bấy giờ, là người da trắng, tóc vàng hoặc bạch kim, mắt xanh hoặc nâu. Có thể nhóm sắc tộc này là giống người ở châu Âu hay nhóm Bạch Nga ... những người này khác hẳn với sắc dân Ấn Độ và Trung đông. Họ là người bản địa da đen hoặc nâu, mắt và tóc đen; họ có ngôn ngữ và tôn giáo riêng

Ca tỳ la Kapila hay Kapina là Kiếp tân na là Hoàng Xích Sắc Tiên Nhân cũng là Tổ sư phái số luận, mà kinh của phái có tên là Sankhyā Sutra.

Số luận phái Sankha theo thuyết Tiến hóa nhị nguyên luận, có hai học phái:

1-     Học phái Tăng khư đa (Học phái Số luận), một phái tu của Bà la môn giáo ở Thiên trúc hoạt động trước khi đức Phật ra đời, dựa vào hai nguyên lý tinh thần thuần túy và nguyên chất căn bản để thuyết minh thế giới hiện thực. Tổ là ngài Ca tỳ la (Karpilarsi), kinh căn bản là Tăng khư đa.

2-  Tăng khu luận trong Vệ đà.

Điều bí ẩn là đạo tà chú Ca Tì Kapila đó nói gì, hệ lụy nó ra sao mà có thể tác động như một hấp lực khiến A Nan là một nguời đã phát tâm xuất gia, học rộng nhớ nhiều mà không cưỡng lại được tà thuật của nguời dâm nữ Ma Đăng Già, một yêu nữ ngoại đạo dụ dỗ đến nỗi gần phá giới.

Trong toàn bộ Suramgama Sutra, vấn đề được nhắc đến là cái tâm, bản tính của cái tâm, chân tính, thật tính của tâm, cái bản lai diên mục, gọi là kiến tính được cái tâm tính đó thì biết hay không biết cũng giống nhau, không phải hay phải không: Học đạo vào đời để thảnh thơi mà học, ngộ hay không cũng thế thôi.

Điều thú vị ở đây truớc khi bàn luận đến một vấn đề quá vĩ đại, sinh tử, căn bản rốt ráo của một tôn giả đã dựng đứng lại những gì bị quăng ngã xuống, phơi bày những gì bị che kín, chỉ đường cho những người bị lạc hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có mắt có thể thấy được lại đem một chuyện " .... vào phòng riêng, dựa kề, vuốt ve làm cho một nguời đàn ông gần phá giới thể.... "  làm duyên khởi, tại sao vậy? có một ẩn ý gì truớc khi khai thị ở đây không?

Về phương diện tình dục thì câu chuyên khởi đầu trong Suramgama sutra nếu đuợc hiểu theo cách thông thừơng mà không vin vào điển cố hoặc diễn giải theo kiễu mật tông, hay một thế giới riêng huyền bí bất khả tư nghị thì theo như cách vào đề như vậy quả thật là hiếm thấy và đầy ấn tượng.

Theo một cuốn từ diễn khác thì Ma Đăng Gìa là một cô gái còn có tên là Bát Kiết Đế (có sách thì giải thích đó là hai nguời khác nhau). Nguời con gái này đã dùng ảo thuật mê hoặc ngài A Nan cùng ông hành lạc. Có nơi thì Ma Đăng Già là một cô gái làng chơi.

Có một quyển sách gồm có hai tập tên gọi la Ma Đăng Già Kinh (Matanga Sutra?) trong đó nói chuyện cô gái này được độ?

Trong một lọat bài giảng khác thì ông A Nan, một nguời đã xuất gia, khi khất thực thường hay đi qua nhà cô Ma Đăng Già. Cô gái này thầm yêu trộm nhớ và bày tỏ lòng yêu đuơng với vị khất sĩ này. Mẹ cô biết chuyện, ngăn cản nhưng cô Ma Đăng Già nhất quyết phải lấy ông  A Nan làm chồng cho kỳ đuợc hoặc là tự vẫn. Cô Ma Đăng Già đi tìm tà chú của Sa Tì Ca La (Ca Tỳ Ca la) là một kẻ ngoại đạo, một kẻ luận sư. Kẻ ngoại đạo này tin rằng Phạm Thiên Vương là vua của cõi Ta bà thế giới, nguời đã khai sinh tạo dựng vạn vật muôn loài.

Phạm Thiên (Brahmadeva, Brahma-sanamku hay Brahmā) là một đấng sinh ra vũ trụ (creator of the world) còn được gọi là Phạm thiên vương hay Ngọc Hoàng thượng đế, Phạm thiên Cha tất cả chúng sanh, Hộ pháp của Phật Pháp - Chính vị Phạm vương này khi Phật chưa xuất gia thì Ngài khuyên xuất gia, khi đắc đạo thì Ngài khuyên Phật nên chuyển pháp luân, khi Phật nhập diệt thì Ngài cũng hiện ra tỏ lời thương tiếc

Còn tà chú của Sa Tì Ca La thì chưa tra tìm đuợc sách nào nói đến

Tà chú đó có phải là Kama sutra hay không thì cũng chưa lý giải đuợc, tuy nhiên có một điều là Ma Đăng Già đã dùng thứ tà chú đó bắt đuợc ông A Nan vào phòng riêng (có sách dịch là giường riêng) để cùng ông hành lạc, còn hành lạc được hay chưa thì chắc chắn là chưa vì sách có dẫn “ ...làm cho ông gần phá giới ... ”

Tà chú đó có phải là lời của Nguyễn Du muợn Tú bà dạy Kiều hay không?

Con ơi , hãy thuộc nằm lòng

Vành ngoài bảy chữ vành trong tám nghề

Tà chú của kẻ luận sư này có phải là tiền thân của Tố Nữ Kinh hay là một loại chủ nghĩa phồn thực, thờ cúng sinh thực khí, một loại linga-Youni ...?

Có lẽ tà chú của Ca Tỳ Ca La là một loại đối thoại về cách sống, cách hòa hợp thuờng tình trong đời sống vợ chồng, trong các ăn uống, cư xử, nuôi con  đẻ cái, và nhất là các bí quyết mang lại hạnh phúc cho tâm hồn lẫn thân xác, một kỹ thuật nâng cao chất lượng trong chuyện phòng the .... Có thể tà chú là một chủ trương, một dẫn dụ về đời thường của con nguời trong tiến trình sinh lão bệnh tử, diễn dịch tinh vi của cái tứ khoái  ....tất cả đều nói đến và chấm dứt trong một kiếp người. Theo giải thích của hòa thựơng Tuyên Hóa thì khi trì chú có thể khiến nguời khác bối rối rơi vào tình trạng buồn ngủ, lơ mơ, hỗn loạn, rơi vào một giấc mơ hay rớt vào tình trạng hôn mê, một trạng thái không điều khiển đựơc, mình không tự chủ được

Kỹ thuật thôi miên trong phân tâm học, hay trong khai thác việc nói thật của các cơ quan thẩm vấn cũng đưa người bệnh hay địch thủ của mình rơi vào tình trạng này

Hòa Thượng Tuyên Hóa đã có kinh nghiệm về chuyện này khi tự thuật: “Lần khác, tôi mơ thấy mình ở chung nhà với hai người nữ. Một người tuổi khoảng năm, sáu mươi. Người thứ hai, tuổi khoảng hai mươi. Tôi thấy mình đang nằm ngủ trên giường gạch về phía bắc của căn nhà. Họ nằm ngủ trên giường gạch về phía nam. Đến tối, đang lúc nửa mê nửa tỉnh, cô trẻ tuổi đến bên giường, ôm và kéo tôi đến giường của cô ta. Biết rõ hành vi điên đảo của cô ta, tôi la lên:

- Cô định làm gì? Cô định làm gì?

Không nghe tiếng trả lời, tôi nghĩ: Cô ta chắc không phải là người. Lập tức, tôi liền niệm: Nam mô Quán Thế Âm Bồ Tát.

Vừa niệm thì mọi hình ảnh đều biến mất, và tôi giật mình thức dậy. Tuy là chiêm bao, nhưng phần thân bị cô ta ôm nắm vẫn còn đau cả vài ngày.”

Dâm nữ (có sách thì dịch gái làng chơi) hiểu theo nghĩa thông thuờng là một nguời đàn bà thích chuyện dâm dục, thích ân ái giao hợp hành lạc, thích chuyện thân xác mây mưa, một người phụ nữ nóng bỏng, bốc lửa, thích làm chuyện ái tình... Dâm nữ, có nên liệt họ vào hàng ma quỉ, rác rến, một lọai đàn bà  đồi bại dâm ô hay không? có lẽ nên hiểu họ thực hiện điều ấy với ai? với nguời hôn phối, với người tình hay với ba vạn đàn ông... để đánh giá, còn gái làng chơi thì cần phải xem lại vì thời kỳ cách đây hơn 4000 năm trong xã hội Ấn Độ đã có gái điếm chưa? việc nguời phụ nữ hay trinh nữ tự nguyện hiến thân cho một người mình tôn sùng, cho người mình yêu mến hay ngưỡng mộ hoặc cho một vị khách quí đến thăm là một nghi thức tôn giáo hay là tập tục vẫn cón thấy ở các bộ lạc sơ khai, nguời vợ hay một nguời con gái trong gia đình được đưa đến ngủ qua đêm với một nguời khách quý; những tập tục này cũng cần phải được lưu ý khi diễn đạt....

Nếu hiểu huyễn thuật hay ảo thuật là một điều của sự huyền hoặc, không có thật, một nghệ thuật một cách dẫn dụ không thật để nguời khác tin vào điều đó là sự thật. Có thể đó là một sự dối trá và Dâm thuật là nghệ thuật, một cách mô tả, huớng dẫn, một biến tấu về nghệ thuật ái tình thì Ma Đăng Già đã vì yêu A Nan mà phải lụy vì tình, phải dùng đến biện pháp ma giáo mà lôi kéo nguời mình yêu kể cả việc hiến thân.

Trong sách cũng đề cập đến việc chúng sanh bị trôi lăn trong tam giới đều mắc vào dục, mà trong các thứ dục thì dâm dục là nặng hơn cả. Cho nên khởi đầu cho việc giải mã vấn đề cốt lõi của Suramgama sutra thì chuyện ông A Nan súyt chút nữa phá giới với cô Ma Đăng Già cũng là một điều đáng suy ngẫm. Trong một sách khác có nhắc đến chuyện một vị tỳ kheo ni tên là Bảo Liên Hương đã thọ Bồ Tát Giới mà còn làm chuyện dâm, lại biện minh cho việc mình làm rằng Dâm Dục chẳng phải giết hại hay trộm cắp nên chẳng có sự trả nghiệp !!!

Người đa dâm như đống lửa lớn, nên tu mà hóa tánh dâm thành hỏa quang tam muội thì chứng được quả. Nếu như tội tham lam, kiêu mạn đã bị phê phán nặng nề thì tội hành dâm trên nó một bực, sự hành dâm là lửa dục

Con nguời với bản năng tính sẵn có thiện ác tham lam, sân hận, yêu ghét, vui buồn, dâm dục thánh thiện ... các thể đối lập với nhau giữ một thế cân bằng làm cho cuộc sống, làm cho một đời người có những thăng trầm biến chuyễn thú vị. Một người vừa thăm đám ma xong liền đi dự tiệc cứơi. Vừa đi lễ xong thì phát lệnh tấn công. Vừa từ trong động điếm lại buớc lên giảng đường nói chuyện đạo đức. Nhiều khuôn mặt trong một con nguời, cái tổng thể xem chừng như rời rạc mà lại gắn chặt với nhau, vận động uyển chuyển. Đó là một con nguời sống đích thực

Trong kinh Dịch thì khái niệm biến đổi sinh tồn của vũ trụ và con người "Thiên địa nhân huân, vạn vật hóa thuần; nam nữ cấu tinh, vạn vật hóa sinh" (Trời đất giao cảm mà vạn vật có đủ loại; giống đực giống cái kết hợp tinh khí mà vạn vật sinh nở biến hóa), nghĩa là trời đất cũng như giống đực giống cái, qua tính giao mà sáng tạo vạn vật.

Thuợng đế sinh ra vũ trụ

 Phạm thiên là vua của cõi ta bà thế giới, nguời khai sinh ra vạn vật,

Âm duơng biến hóa vạn vật, mở mang và phát triển

Sinh diệt là một qui luật quan sát được và khoa học của tạo hóa, một vận động không ngừng, một sự sáng tạo, là sự hình thành cuộc sống hiện tại trong kiếp đời này. Không sinh không diệt lại là một chuyện khác

Về phuơng diện tình dục học là một khoa học và nghệ thuật nghiên cứu và khảo sát về bản năng tính dục và chức năng tình dục của con nguời

Hạn chế bản năng tính dục, điều chỉnh lại các rối loạn chức năng tình dục, khám phá những biện pháp mới và phù hợp trong tiến trình phát triễn văn minh và đạo đức của con nguời trong lãnh vực tình dục. Đó là mục đích của bộ môn mới mẻ này

Câu chuyện dâm nữ Ma Đăng Già trong Suramgama Sutra là tiền đề cho việc nghiên cứu về dâm thuật và chế ngự bản năng tính dục. Đó là hai vấn đề lớn trong tình dục

BS Hồ Đăc Duy

 Trở về Trang Chính