Trong
bài trước, chúng ta đã thấy người Hẹ có gốc gác và đặc tính rất
giống người thuộc chủng Yueh, loại ở miền cực Bắc nước Tàu. Rất
gần gũi với Hoa tộc nguyên thủy gốc, và thuộc nhóm Đông Di,
trong đó có người Hmong, thường gọi Miêu tộc.
Chúng ta cũng để ý,
người Triều Tiên đã nhìn nhận Xuy Vưu, lãnh tụ nguyên thủy của
người Hmong, cũng chính là vị nguyên thủ thánh tổ của người Hàn.
Nhiều tượng thờ Xuy Vưu, trình bày trên mạng, cho thấy đầu ông
này có sừng, giống y như kiểu tượng Thần Nông, có rất nhiều tại
Hồ Bắc và Hồ Nam, tức địa bàn nước Sở năm xưa.
Chỉ ở việc so sánh
Thần Nông với Xuy Vưu, một lần nữa, chúng ta có thể kiểm chứng
được một góc nhỏ của thuyết giải mã trình bày trong suốt loạt
bài này. Người Hàn thờ Xuy Vưu rõ rệt bởi họ nhìn nhận tộc mang
chủng giống Xuy Vưu là tộc chủ lực của người Hàn. Trái lại, tại
Việt Nam, người ta ít thấy bàn thờ Thần Nông hay tượng Thần
Nông, nhất là ở vùng đồng bằng. Chỉ có hai chốn thờ Thần Nông
khá nồng nhiệt. Thứ nhất, tại khu Hồ Bắc ở pên Tàu, tức địa bàn
nước Sở năm xưa, có chủng Thái cổ làm chủ lực. Thứ hai, tại một
số mường bản của người Mường, ở Việt Nam. Điều này có nghĩa,
người Việt Nam nói chung là một hỗn hợp hai tộc chính Thái-cổ và
Việt-cổ dựa trên tầng lớp phía dưới và bản địa, Môn-Khmer. Thần
Nông, nếu người thật, chắc hẳn mang chủng Thái-cổ chứ không có
huyết quản Lac Việt, hoặc Môn-Khmer. Ngoài ra thành phần chủ lực
của khối Lạc Việt lại là nhóm người du mục, mà chúng tôi cho
rằng chính là nhóm Bách Bộc hay Bộc Việt, tiền thân của người Hẹ
ngày nay. Nhóm du mục này, rất có khả năng, hồi xưa, khi di
chuyển địa bàn sinh sống, không có mang theo thần thánh. Hoặc
tộc Lạc Việt chính cống, tức Lạc bộ Trãi, bởi gốc du mục, không
chuyên khoa về nghề nông, nên Thần Nông không có trong danh sách
thánh tổ của họ.
Thêm một hai lý do
khác. Thứ nhất, người Việt từ xưa hiểu biết rất ít về Thần Nông
(xem bài số 2: Nước Sở, cái nôi dân Việt). Họ bảo thủ
không dám thờ ông này bởi tưởng ông là Tàu chay, vì thấy người
Tàu cũng thờ ông. Tuyệt đại đa số đều không ngờ rằng Thần Nông,
nếu có thật, chắc đã nói tiếng Thái cổ, rất giống tiếng Việt cổ,
thứ tiếng mà người Bộc Việt (zu mục) hay người nước Trịnh, nước
Vệ, v.v. vẫn xử dụng. Thứ hai, như những bài đầu đã trình bày,
truyền thuyết Thần Nông và Âu Cơ thật ra được lăng xê bởi những
người Việt mang gốc Thái cổ, mà ngày nay thường được gọi người
Mường. Dân Thái cổ, nhóm xuất xứ từ nước Sở xưa, rất nổi tiếng
về các chuyện cổ tích u linh hoang đường. Truyền thuyết này được
nhét vào quyển sử ký đồ sộ 'Đại Việt Sử Ký Toàn Thư' [1] vào
thời đại nhà Lê, thành lập sau khi Lê Lợi đánh đuổi được quân
Minh và giành độc lập cho nước Nam. Lê Lợi, theo nhiều tài liệu
[2] [3], mang dòng máu Thái-cổ.
Do đó, ở Việt Nam
ngày trước, rất ít người, đặc biệt những người thuộc tộc Lạc
Việt hay Môn-Khmer, biết đến hoặc thờ phượng Thần Nông.
Bây giờ chúng ta hãy
thử xem một hiện tượng ngược lại, truy về ảnh hưởng của nhóm Hẹ
trong lòng tộc Việt Nam. Một số ảnh hưởng mang tính cách 'thói
tục' nào đó ăn rất sâu vào một khối người, nhưng không được phổ
biến trên toàn thể tộc người hỗn hợp trong vòng thiên niên kỷ
đầu tại vùng đất Việt cổ.
Nhắc lại, qua bài số
(7) 'Hakka (Hẹ) và tộc Lạc Việt' chúng ta đã xem qua mối liên hệ
giữa người Triều Tiên (Hàn) và người Việt Nam, qua nhóm rợ trung
gian Đông Zi, trong đó có hai thứ chủng chủ lực: Hmong và Bộc
Việt. Mà Bộc Việt chính là Hakka (Hẹ) cổ, đã có mặt tại hai nơi
Triều Tiên và Việt cổ, ở thời kỳ dựng nước. Chúng ta đã nhấn
mạnh rất nhiều đến đẳng thức nòng cốt:
Việt Nam= Thái-cổ
(A) + Việt-cổ (B) // {Môn-Khờme+Nê-gri-tô+Đa đảo} (C) (1)
Tức người Việt Nam
là biến thân của hợp chủng Thái-cổ (A) và Việt-cổ (B) trên tầng
lớp bản địa (có mặt lâu đời hơn) là tộc Môn và Khmer, cộng với
người Nê-gri-tô và Đa đảo. Trong nhóm Việt-cổ (B) đó, người Hẹ
(cổ) là thành phần chủ lực. Nếu nhớ cả hai đám Hmong và Lạc bộ
Trãi (Hẹ-cổ) đều thuộc khối rợ Đông Zi ở khu vực tỉnh Sơn Đông,
theo thiển ý, trong đẳng thức Việt Nam kể trên, nếu thay phần
(A) bằng Hmong và (C) bằng dân bản địa ở bán đảo Triều Tiên,
chúng ta sẽ có một đẳng thức tương tự qui về nguồn gốc dân tộc
Triều Tiên, một cách rất tổng quát. Tức dân Bộc Việt (hay
người Hẹ cổ) là một mẫu số chung giữa hai dân tộc Triều Tiên và
Việt Nam. Bộc Việt, tức người Hẹ cổ có mặt ở hai nơi: Hàn và
Việt. Đại khái:
Hàn= Hmong + Bộc
Việt (Hẹ cổ) // dân Bản
Địa (2)
Đẳng thức số (2) rất
giống đẳng thức số (1), đại khái chỉ thay thế chủng
Thái-cổ bằng Hmong tức Miêu tộc. Cả hai nhóm Hmong và Bộc Việt
ngày trước bị (hay được) người Tàu gộp tất cả lại thành một nhóm
mang tên Đông Yi.
Có bằng chứng nào để
hỗ trợ luận cứ hoặc giả thuyết này hay chăng? Thưa có. Đó là món
thịt Cầy, rất phổ biến tại xứ Hàn (Triều Tiên), và ở Việt Nam -
còn được gọi theo kiểu nói lái, 'mộc tồn', tức 'cây còn' hay
'con cầy'.
Trên khắp các nước
trên thế giới, Triều Tiên là nước đứng đầu về ngón ăn thịt Cầy.
Hai chỗ khác cũng thường dùng thịt cầy là Việt Nam (đặc biệt Bắc
Bộ), và một vài nơi ở phía Nam Trung Quốc. Từ trước đến giờ,
người ta vẫn mù mờ không biết chính xác sắc tộc nào ở miền Hoa
Nam hâm mộ món 'Mộc Tồn'. Ngày nay với phương tiện internet,
người ta có thể nhanh chóng kiểm chứng được ngay thứ tộc người
Hoa ưa chơi món mộc tồn đó chính là người Hẹ (xem [5] & [12]).
Mặt khác, chúng ta cũng đã xác nhận người Bách Bộc, hay Bộc Việt
đều có mặt như thành phần hợp chủng nòng cốt tại cả hai nơi
Hàn-cổ và Việt-cổ. Bộc Việt đã có mặt trong nhóm Đông Yi, và là
một thành phần chủ lực hợp với nhóm Hmong (Miêu) di tản sang
Triều Tiên vào thuở cổ thời. Một thành phần chủ lực khác đã vượt
Hoàng Hà xuống khu nước Sở, rồi hội nhập với Thái-cổ ở đó, di
tản xuống hướng Nam vào xứ Việt cổ. Như vậy, người Hẹ thêm một
lần nữa, trở thành ứng viên sáng giá nhất trong qui định họ
chính là nhóm Bộc Việt cũ, bởi ngày nay, người Hẹ chính là cái
khoen nối giữa Hàn và Việt qua món thịt Cầy. Giả thuyết chúng
tôi xin minh giải ở đây: Sở dĩ người Hàn và Việt rất thích món
mộc tồn cũng bởi trong lòng dân tộc của hai nơi, Hàn và Việt, từ
ngàn xưa đã có sự hiện diện của chủng Hẹ cổ, tức Bộc Việt, một
thứ dân du mục khét tiếng ở Trung Hoa từ thời Đông Chu Liệt Quốc
mãi cho đến thế kỉ 20.
Xin thử quan sát, và
theo dõi bước chân của người du mục Bộc Việt, hay Hẹ cổ, cũng
như món thịt Cầy mang theo, kiểu 'Food to Go' của họ. Trước hết
chúng ta để ý chính những người thích món mộc tồn ở Việt Nam,
rất ít khi gọi đó là Chó, mà là Cầy. Con Cầy. Thịt Cầy. Lý do
chính, 'Chó' là một từ thuần Nôm, của nhóm tộc ít dính dáng đến
thịt Cầy. 'Chó' trực thuộc từ vựng của nhóm Môn-Khmer. 'Chó' là
biến thái, hay một từ cùng gốc với [tsow] hay [gu-so] hoặc
[so-lo] của tiếng Môn-Khmer. Môn và Khmer chính là hai nhóm tộc
có mặt lâu đời nhất tại xứ Việt.
Xin điểm sơ qua từ
CHÓ trong vài thứ tiếng các dân tộc khác:
- Tiếng Persia, tức
Ba-Tư hay Iran: [sag]
- Tiếng Hindi (Ấn):
[kutaa] => gần âm [cẩu]
- Bengali (nước
Bangladesh): [kukur] => gần âm [cẩu] hay [kuli] tiếng Đa đảo
- Myanmar (Miến
Điện): [kwei] => gần âm [kwi] hay [cầy]
- Khmer (Cam Bốt):
[chkăe], mang âm đầu [ch], giống với [chó] và [k], như [kầy]
- Thái Lan & Lào:
[Maa] => sinh ra [má] trong tiếng Việt: [Chó Má]
- Người Mường gọi
[kó] hay [k'a]. Một số người ở khu vực Quảng Bình phát âm như
[khai] [6]. Người dân tộc A-Kha gọi [a-k'ừ] và P'u Noi gọi
[K'hừ] [10].
Thông thường, người
Hẹ gọi 'con Chó' bằng [gau] hay [Kieu] hoặc [giu], tương ứng với
[cẩu] Việt, hay [kau] Phúc Kiến hoặc [gou3]
狗
Quan thoại hay [gau]
Quảng Đông. Âm [kieu] tiếng Hẹ theo phát âm một người
In-đô-nê-xia gốc Hẹ có vẻ giống như [Kiểu], hoặc [kiẻu li] hay
[kảo-li], rất giống [kuli] của tiếng dân Đa đảo (Melanesians),
với [kiẻu] mang thanh gần dấu hỏi [?]. Để ý âm [cẩu] hay [gọu
3], hoặc [kiểu], hay [Chó] thuộc thanh âm nhóm dấu 'sắc' hay dấu
'hỏi'. Có vẻ hơi xa với [Cầy], thanh âm dấu [huyền `].
Trong tiếng Hoa,
'chó' cũng được gọi [kien] hay [kian] theo kiểu Hẹ, tương ứng
với [khian] Phúc Kiến, và [quan]
犬
quan thoại, tức
[Khuyển] đọc theo quốc ngữ [7]. Cũng thuộc thanh âm nhóm dấu hỏi
hoặc dấu sắc, chứ không phải dấu huyền như 'Cầy'.
Người Hàn, tức Triều
Tiên, dân tộc ưa chuộng món thịt Chó nhất thế giới [8] gọi Chó
theo tiếng Hàn là [Gaa] hay [Kaa], rất gần gũi với âm vận của
[Kầy] tiếng Việt.
'Cầy' theo thiển ý,
biến thái từ những âm vận của từ chỉ con 'Chó Sói'. Trong tiếng
Hoa có hai từ dùng để chỉ chó Sói, hay chó rừng. Thứ nhất [lang]
theo quan thoại và quốc ngữ, và [long]
狼 theo Hẹ và
Quảng Đông. Thứ hai, 'Sói' người Bắc Kinh đọc [chai]:
豺, Hakka
phát âm [sai], chính là [sài] trong tiếng Hán phát âm kiểu quốc
ngữ. Ta nhớ, 'sài lang' thường đọc kiểu Nôm bằng 'lang sói'. Đặc
biệt để ý 'sài'. Quảng Đông gọi [chaai] và Phúc Kiến phát âm
[chhai]. Theo thiển ý tiến trình biến âm từ [sài] sang [cầy]
diễn ra như sau:
- Bộc Việt (hay Hẹ
cổ) lấy âm đầu [g] hay [k] (tức [c]) của [gou] hay [cẩu] chỉ con
chó;
- Ráp âm đầu này
với những âm chỉ [sài] tức [sói] trong các phương ngữ Hoa:
[chaai]
Quảng Đông, và
[chhai] Phúc Kiến. Sinh ra [k'a] hay [k'ai] theo kiểu Mường;
- [k'a] Mường,
chính là [khai] theo phát âm một số vùng ở Quảng Bình;
- [khai] tiến đến
[khaY] và rồi trở thành [Cầy].
- Ở Hàn (Triều
Tiên), không có ảnh hưởng của chủng Môn-Khmer với âm cuối [Y]
nên
[K'a] vẫn giữ y
nguyên [Kaa].
(Âm cuối [ay] trong
[cầy] chính là một âm tiêu biểu trong tiếng Môn-Khmer, không có
trong các phương ngữ tiếng Hán (Hoa). Thí dụ: [likey] => tiếng
Chăm, mang âm cuối [ey], mang nghĩa 'đàn ông'. [CamaY]
(Chăm/Môn-Khmer), nghĩa 'mẹ', 'giống cái'. Tiếng Việt chịu ảnh
hưởng 'đơn âm' của tiếng Hoa, tách [camay] ra thành 'Cái' và
'Mái'. [Malay] tiếng Mã Lai có âm cuối [ay], nhưng người Việt
đọc theo kiểu Hoa thành [Lai]. Ảnh hưởng Môn-Khmer chính là gốc
gác âm cuối dùng chữ /Y/: may, say, thấy, cày cấy,...)
Tóm tắt:
- [gou] hay [gau]
hay [cẩu] (nghĩa: chó) => âm [k] ở đầu }
- [s-ai] hay
[cha-ai], hoặc [chh-ai] (= sói) => âm [ai] ở cuối } Ráp lại
=> [k'ai]
- Ráp lại sinh ra:
[k'a] hay [kaa] hoặc [k'ai] => [khai]
- [khai] xử dụng âm
cuối [aY] của tiếng Môn-Khmer => [khaY] => [Kầy] (lột bỏ
âm hơi thở [Kh])
=> [Kầy] đánh vần theo quốc ngữ: /cầy/.
Vắn tắt hơn:
Cầy
= Cẩu (Chó) + Sài (Sói)
Như vậy loại thịt
chó mà người Bộc Việt (hay người Hẹ cổ), hay các dân du mục nói
chung, đã ưa ăn nhậu cách đây hàng trăm hàng ngàn năm chính là
con chó Sói, hay chó Rừng. Không phải thứ chó nuôi trong nhà,
bởi họ là dân du mục không có nhà cửa cố định.
Như vậy món 'Mộc
Tồn' tình cờ trở thành chiếc chìa khoá, giúp chúng ta rất nhiều
trong việc truy về nguồn gốc chủng Lạc Việt. Xem lại đẳng thức
(1) và (2) ở trên nói về thành phần gốc gác của hai tộc Triều
Tiên và Việt Nam, chúng ta thấy:
- Cả hai tộc đều
biết đến ngạn ngữ: 'Có thực mới vực được đạo';
- Cả hai tộc Hàn &
Việt đều có một khối người hâm mộ món mộc tồn;
- Cả hai tộc đều có
nhóm người Việt-cổ thuộc đám Đông Di - xuất xứ từ bán đảo Sơn
Đông và khu lân
cận bên sông Hoàng Hà, vào thời cổ đại;
- Nhóm Việt-cổ của
2 tộc Hàn và Việt đó, còn được gọi Bộc Việt, một nhóm người du
mục nay đây mai
đó, từng có mặt ở nhiều chiến trường thời Đông Chu Liệt Quốc.
So với người Hẹ:
- Người Hẹ cũng có
xuất xứ từ khu vực cực Bắc chung quanh lưu vực các sông Bộc, Vị,
Lạc và Hoàng Hà;
- Người Hẹ cũng là
nhóm du mục nổi tiếng nhất của Trung Quốc; và đặc biệt nhất,
- Người Hẹ nổi
tiếng một phần cũng nhờ ở chuyện họ rất khoái món 'Mộc Tồn'.
- Cả hai dân tộc
Hàn và Việt đều thích cái món 'mộc tồn'.
Như vậy tộc Hẹ cổ
phải có mặt trong tộc người Việt Nam và người Hàn. Chung qui
cũng tại những tộc người này rất thích chơi món 'mộc tồn' [7].
Thế tạo sao người Hẹ, xưa và nay, lại mang một thói tục thích
'mộc tồn'?
Bởi vì họ là dân du
mục, loại không dừng lâu một chỗ để sinh sống bằng chăn nuôi hay
trồng trọt hoa mùa. Muốn kiểm nhận, chúng ta hãy nhớ lại các chi
tiết sau.
(i)
Con chó trở nên
thuần thục làm bạn với loài người cách đây trên dưới 10000 năm;
(ii)
Dù vậy, giên hoặc
di-truyền-tính của chó khác giống, có thể khác nhau đến 25%. So
với sai biệt trên dưới 6% giữa các tộc người khác nhau. Bởi
giên-chó sai biệt lớn lao như vậy, người ta ưa nói con Chó hãy
còn nằm trong tiến trình tiến hoá khá năng động so với nhiều
loài thú khác. Điển hình, bất kỳ ở nước nào, thỉnh thoảng báo
chí và truyền thông vẫn đăng tin con chó đang được yêu thương
trong nhà tự nhiên quay ra cắn chủ gây thương tích hay mạng
vong. Tại Úc, có một loại chó xem như chó rừng gọi Dingo, thường
dùng như chó săn và bạn thân những người thổ dân Aborigines,
cũng lên báo chí rầm rộ cách đây hơn 25 năm, bởi nó đã gặm và
tha đi mất tiêu một em bé sơ sinh. Người mẹ bị tình nghi giết
con tế thần, rồi vào tù, nhưng sau vài năm được trả tự do và bồi
thường một món tiền khá lớn vì bị kết án lầm.
(iii)
Chó chỉ trở nên bạn
thân với loài người khi chó được thuần thục, nuôi trong nhà hay
tại nơi trang trại. Hoặc làm bạn với chủ, hoặc giúp chủ coi nhà,
canh chừng hoặc chăn lùa các thứ súc vật khác. Trong những
trường hợp đó, loài người ít khi chịu 'mần thịt' con chó để rồi
đánh chén với món 'mộc tồn'. Điển hình, cũng có nhiều thứ dân du
mục như người 'She' ở miền Giang Tây - Quảng Đông, thuộc tộc
Hmong, rất kiêng kị món mộc tồn. Lý do: người She là dân du mục
nhưng thiên về chăn nuôi trồng trọt, thường dùng Chó để chăn súc
vật. Họ đến định cư ở một chốn nào đó trong một thời gian. Sau
khi thu hoạch được hoa mùa, hay bán buôn hoặc làm thịt ăn hết
đám súc vật hay gia cầm rồi, họ chặt đốn cây cối rồi phóng hỏa
tiêu hủy nơi đó. Rồi dọn đi nơi khác. Theo một thân hữu (ĐP),
người Rhade ở vùng cao nguyên Trung bộ ngày xưa cũng có thói lề
sinh sống tương tự như vậy.
(iv)
Xin quan sát trở lại
từ chữ Hán mang nghĩa 'Việt' do Khổng Tử sáng tác, rồi sau này
được Hoài Nam Vương Lưu An 'hiệu đính':
越, đọc [yue]
theo quan thoại. Chữ [yue] tức [Việt] này là chữ 'Việt' cuối
cùng, hiện nay vẫn được người Hoa dùng để chỉ 'Việt Nam'. Cần
phân biệt với [yue]
粵
viết để chỉ dân [Yue] (Việt) thuộc tộc Thái-cổ, tiền thân dân
miền Quảng Đông và Quảng Tây ngày nay.
(v)
Từ [yue] (Việt) dùng để chỉ 'Việt Nam' mang nghĩa nguyên
thủy 'yue' tức ‘yượt’ hay 'vượt' chỉ rất rõ một thứ tộc người
chuyên môn vượt suối băng đồng, trong sinh hoạt hằng ngày của
họ. Tức người Tàu ngay từ thời cổ đại đã biết rõ chủng chủ lực
Lạc Việt (bộ Trãi) là một thứ người 'du mục', du mục hơn những
đám du mục khác, primus inter pares. Rõ ràng hơn Khổng
Tử, Liu An đã viết kỹ:
* Việt = {Tẩu} + {cái xiên (móc) + cái qua (giáo mác)}
*
越
= {
走
} + {
戉 }
* Chữ cuối, bên
phải, chính là [qua]
戈, quanthoại
đọc [ge] mang nghĩa cái
giáo hay mác.
Như vậy người Tàu từ
đầu thời nhà Hán, đã biết rõ về chủng Lạc Việt (bộ Trãi
貉), thành
phần Lạc Việt chủ lực trong tộc người Việt Nam. Chữ 'Việt' để
chỉ Lạc Việt khác với 'Việt' chỉ dân Âu Việt, tức Thái-cổ, tiền
thân người Lưỡng Quảng. 'Việt'
粵
trong Âu Việt chỉ
nhóm người ăn đâu ở đó, chuyên về việc trồng lúa. 'Việt'
越
trong 'Lạc Việt' (bộ
Trãi) hoàn toàn là thứ dân du mục. Họ miêu tả rất kỹ về chữ Việt
đó. Bao gồm chữ 'tẩu'
走
mang nghĩa 'đi',
'chạy', 'dông', (kuai zou => chạy nhanh lên). Thứ người Lạc di
chuyển thường xuyên đó lúc nào cũng mang theo cái móc và cây dáo
戉.
Cây giáo còn gọi cây
mác hay thương
戈. Để chi
vậy? Để săn thú vật. Tiền thân chủng Lạc Việt, cũng là tiền thân
người Hẹ là một thứ người du mục sinh sống bằng lối săn bắn thú
vật, chứ không phải loại du mục hay bán-du-mục sống bằng lối
chăn nuôi gia súc, hay trồng trọt. Và chỉ như vậy họ mới hâm mộ
món thịt chó sói hay chó rừng, y hệt như các hậu duệ ở Triều
Tiên và Việt Nam. Cũng bởi lí do đó, người Tàu dùng một từ Lạc
khác để chỉ đám Lạc Việt cư ngụ tại vùng Phúc Kiến, thường gọi
Mân Việt. Đó là Lạc bộ Mã
駱
viết khác với Lạc bộ
Trãi
貉
chỉ dân du mục Bộc
Việt xa xưa . Cũng khác với Lạc bộ Chuy
雒
dùng để chỉ dân Môn
(tiền thân Miến Điện) và Lạc bộ Khương, hay Khương chỉ dân
Khờ-Me
羌.
Tóm lại thành phần
chủ lực của chủng Yueh (Việt) trong tộc người Việt Nam chính là
thứ Lạc bộ Trãi, hay thứ 'Việt' được người Hoa cách đây hơn 2000
năm mô tả bằng cách ghép từ [zou]
走
mang nghĩa 'đi',
'chạy', tức chỉ dân du mục, VỚI một từ
戉
viết bao gồm từ có
dáng như cái móc và từ [ge]
戈
chỉ 'cái giáo' hay
'cây mác', miêu tả rất rõ thứ vũ khí mà họ luôn mang theo. Loại
vũ khí đó được dùng để săn bắn thú vật. Tức 'Việt' trong 'Việt
Nam' mang nghĩa động từ là 'vượt', nhưng trong nghĩa 'danh từ
riêng' lại chính là: 'Một tộc người du mục thuộc loại lấy săn
bắn làm phương kế sinh nhai'.
Chúng ta thấy sơ sót
rất quan trọng của bao nhiêu nhà nghiên cứu về cổ sử Việt, xưa
và nay đều có thể qui về chỗ họ đã quá chú tâm đến sách vở do
người Hoa truyền lại. Trong đó các sư phụ chỉ dạy 'Việt' mang
nghĩa động từ: 'Vượt'. Từ đó họ quên đi lối chiết tự cơ bản cho
biết 'Việt' dùng như một danh từ chỉ đến một giống người du mục,
nay đây mai đó, sinh sống bằng lối săn bắn.
Trong những con thú
mà họ thích săn bắn để rồi nấu nướng thành món mộc tồn chính là
con chó sói hoặc chó rừng mà họ mang thói quen gọi đó 'con Cầy'.
Thói tục chơi món mộc tồn 'rựa mận' này có lẽ đã ăn sâu vào
xương tủy của người Bộc Việt, tức người Hẹ cổ trước đây ít lắm
3000 năm. Họ đã mang thói tục này vào xứ Triều Tiên khi di tản
với tộc Hmong, và vào xứ Việt-cổ khi họ 'dừng bước giang hồ' tại
đó với tộc Thái-cổ.
Như vậy, trong một
lúc ngẫu nhiên tình cờ chúng ta đã phát hiện một giả thuyết cực
kì quan trọng, nhưng không kém lí thú, giải quyết cùng một lúc
vài ba vấn đề nằm trong thắc mắc lớn của nhiều người: (a) liên
kết Hẹ-cổ với tộc Hàn và Việt qua món Mộc Tồn; (b) liên kết việc
ăn thịt cầy với nếp sống du mục nay đây mai đó lấy săn bắn làm
phương kế sinh sống; và (c) xác định được người Hẹ chính là hậu
duệ của người Bộc Việt, một giống dân du mục khét tiếng từng
sinh sống cạnh địa bàn Hoa chủng, ở lưu vực sông Hoàng Hà vào
thời cổ đại.
Đối với một giả
thuyết cực kì quan trọng như vậy, chúng ta cần phải kiểm chứng
thêm.
Xin thử quan sát một
số nơi nổi tiếng đã dùng món 'Mộc tồn': Hoa Nam, Thái Lan, Lào,
Miến Điện (Myanmar), Phi-líp-Pin, In-đô-nê-xia, Ghana, Congo, và
loại người Vikings.
-
Hoa Nam:
chứa rất nhiều thứ người dân tộc, trong đó chắc chắn có
nhiều người dân tộc hậu duệ của các đám du mục khác nhau.
Mỗi một thứ dân địa phương ngày nay, như người Phúc Kiến,
người Hẹ chẳng hạn, có đến chừng một đến hai chục thứ tiểu
chi khác khác với nhau, nói tiếng địa phương hơi khác nhau.
Người Hmong cũng là một đám du mục. Có thứ xơi thịt cầy, có
thứ không. Như người She chẳng hạn, bởi họ là loại du mục
loại 'chặt cây - đốt lửa' có chăn nuôi gia súc, chúng ta
thấy họ kiêng kị ăn thịt cầy.
-
Thái Lan, Lào và
Miến Điện:
có lịch sử lập nước rất giống với nhau. Cả ba xứ thuở ban
đầu là địa bàn của hai tộc người chính vùng Đông Nam Á: Môn
và Khmer. Đặc biệt, trong nhiều thế kỉ sau Công Nguyên, xứ
Lào là xứ của dân Khmer, mang tên Lục Chân Lạp. Đến khoảng
thế kỷ 13, quân nhà Nguyên quyết định dứt điểm xứ Đại Lý
(tức Vân Nam ngày nay, hay Nam Chiếu hoặc Điền Việt xa xưa).
Tộc người thuộc chủng Thái-cổ mang tên Ai-Lao, bỏ chạy và
tràn vào xứ Lục Chân Lạp, đuổi người KhờMe chạy xuống dưới
khu Thủy Chân Lạp, và lập nên nước Lào. Thái Lan và Myanmar
cũng giống như vậy. Địa bàn Myanmar cũng có lúc do người
Thái chiếm giữ và ngược lại địa bàn Thái Lan do người Môn và
các tộc khác nhau của người Myanmar sinh sống. Người Môn và
Khmer chính là những thành phần nòng cốt của đám rợ Tây
Nhung đã từng làm cỏ Cảo Kinh của nhà Tây Châu và khiến
triều đình Hoa tộc phải dời đô về phía Đông tạo dựng nên
Đông Châu. Cuối cùng, vào thế kỷ 13 người Thái từ miền Nam
Chiếu (Vân Nam) và lân cận cũng tràn đến xứ Thái Lan ngày
nay, hợp với dân bản địa gồm cả những người cùng tộc đã đến
trước, đuổi người Môn-Khmer và các tộc Myanmar ra, rồi thành
lập nước Xiêm. Người Miến cũng vậy, cũng tràn xuống vùng đất
Myanmar ngày nay từ các bình nguyên Trung Á hoặc phía Tây
nước Tàu, nhưng trễ sau người Thái cũng hai ba thế kỷ. Như
vậy trước khi ổn định đời sống có nước non đàng hoàng, các
tộc người Myanmar, Thái Lan và Lào đều là những tộc người di
động thường xuyên. Họ rất khó nuôi chó đem theo. Do đó họ
không xem chó là bạn và mặc tình ăn nhậu thả cửa.
-
Phi-líp-Pin
(Phi-luật-Tân):
theo chính sử, họ bao gồm nhiều nhóm tộc Mã Lai và nhóm
Nê-gri-tô. Họ rất thích món 'Hột Vịt Lộn' và gọi đó Balut.
Trứng vịt lộn có lẽ xuất xứ từ chủng Thái-cổ, rất đông đúc ở
miền Hoa Nam. Có mặt tại Việt Nam, Lào, Thái Lan, Lưỡng
Quảng, và Vân Nam. Những nơi này đều ăn hột vịt lộn, đặc
biệt rất hâm mộ ở Thái, Lào, và Việt. Như vậy trong các
chủng Mã Lai (Bách Việt) có mặt ở xứ Phi-cổ đã có tộc
Thái-cổ. Và như vậy, thế nào cũng có Hẹ-cổ và đám Môn-Khmer.
Người Phi-lip-Pin có tên cũ là 'Người ăn thịt Chó'
Dog-Eaters do người Mỹ đặt cho họ khi bắt đầu tiếp xúc vào
cuối thế kỷ 19. Nhưng 'thịt cầy' không phổ biến tại Phi bằng
ở Việt và Hàn, bởi chủng Hẹ vẫn là chủng thiểu số, và Phi
chịu ảnh hưởng đạo Hồi khá sâu đậm từ khoảng thế kỷ 15-16.
-
In-đô-nê-xia:
Giống Việt Nam ở chỗ có trống đồng và đàn bầu (độc huyền
cầm). Chúng tôi mạo muội cho rằng trống đồng là sản phẩm trí
tuệ của Thái-cổ - Yueh (Việt) bộ Mễ
粵
- và đàn bầu là của đám Môn-Khmer, bởi đàn bầu cũng có tại
Nam Ấn [2].
Ít mang tiếng ăn thit chó nhất. Lý do chính: In-đô-nê-xia
chịu ảnh hưởng đạo Hồi rất mạnh. Người Hẹ-cổ bị văn hoá bản
địa lấn áp, và người Hẹ-hiện-nay tuy là thành phần Hoa kiều
lớn tại In-đô-nê-xia, nhưng họ là đám đến sau (thời nhà
Thanh bên Tàu). Và chính quyền In-đô-nê-xia nhất là thời
Suharto, thường có chính sách nghiêm ngặt đối với Hoa kiều.
-
Ghana và Congo:
là hai xứ ở tận Phi Châu. Chắc chắn không phải người Việt,
Hẹ hay Hàn đã khơi động phong trào hâm mộ món 'mộc tồn'.
Nhưng người Ghana và Congo đều có quá trình di dân y hệt như
Myanmar và Thái Lan. Tức Ghana và Congo ngày xưa không phải
là địa bàn của người Ghana và Congo ngày nay. Họ từ những
nơi khác mò đến và đánh đuổi người bản địa đi chỗ khác. Với
quá trình di tản du mục như vậy, người Ghana và Congo ngày
nay có thói tục ưa xơi tái thịt chó.
-
Vikings:
là những đám nông dân từ các xứ Đan Mạch, Thụy Điển và Na-Uy
ở Bắc Âu, vào thế kỷ thứ 8 nhảy lên những chiếc tàu thật dài
căng buồm ra biển đi đến những vùng đất lân cận, thí dụ miền
Bắc nước Anh, để đánh phá thu giựt lương thực. Tức để tìm
phương kế sinh sống thoải mái hơn. Thông thường họ ở lại
canh tác ở nơi đến chiếm đóng, một thời gian, làm giàu rồi
lại lên tàu trở về quê cũ. Tài liệu internet cho biết người
Vikings có ăn thịt chó, nhưng chỉ vào những lúc ngặt nghèo
mà thôi. Ăn khớp với lý thuyết 'ăn thịt cầy' của chúng tôi ở
đây. Họ ăn thịt cầy, mặc dù thỉnh thoảng, bởi họ là những
đoàn người di động, xa quê. Trên bước đường di chuyển đó họ
không có tình bạn gì với những con chó tìm thấy ở vùng đất
hay hải đảo họ tạm cặp bến. Họ chỉ bị sức ép của cơn đói, và
món thịt chó là món đã giúp họ giải quyết vấn đề sinh tử hữu
hiệu nhất.
Mặt khác, chúng ta cũng để ý người Eskimo, mặc dù cũng một thứ
du mục, rất trọng con CHÓ. Đối với họ Chó không những là bạn
thân, còn là thú giúp việc trung thành và hữu hiệu. Họ không bao
giờ dám nghĩ đến món mộc tồn cả.
Tóm lại, du mục chỉ là một điều kiện cần dẫn đến việc hâm mộ món
mộc tồn, nhưng không phải là điều kiện đủ. Điều kiện đủ phải là
luôn luôn không phát triển được tình bạn với con vật mà người ta
làm thịt để ăn. Dù đó là con heo, con bò, con trâu, và nhất là
con cầy, theo thiển ý vào thời xa xưa chính là con chó sói hay
chó rừng. Người Pháp rất thích măng-giê thịt thỏ. Nhưng con thỏ
hiện đang trở thành một con thú nhỏ nuôi trong nhà. Trong tương
lai có lẽ cô đào văm năm xưa, nay đã là bà cụ Brigitte Bardot
lại phải quay về tấn công thói tục ăn thịt thỏ của đồng hương
thay vì tiếp tục chỉ trích người Hàn trong chuyện ăn thịt Cầy
của họ. Người Bộc Việt ngày xưa, bởi là giống dân du mục chuyên
săn bắt thú nên giữa con chó rừng và họ đã có đầy đủ những điều
kiện cần và đủ giúp họ phát minh ra món Mộc Tồn. Hậu duệ dòng
chính của họ là người Hẹ. Hậu duệ dòng thứ của họ là người Hàn
và Việt. Những tộc người này hãy còn mang thói tục 'truyền thống
ngàn đời' đó mãi cho đến ngày nay.
Đề tài Mộc Tồn ban đầu chỉ là một đề tài phụ, dưới ý định ban
đầu thử xử dụng các tài liệu ngôn ngữ để minh chứng tiếp 'Người
Hẹ chính là hậu duệ nhóm Bộc Việt, tức Lạc bộ Trãi'. Nhưng sau
đó chúng tôi như bị một mãnh lực nào đó hút sâu vào món 'Thịt
Cầy 7 món' hoặc 'Cầy tiềm Ginseng' nên đã lãng phí hầu hết những
trang giấy dành riêng cho bài này. Do đó chúng tôi lại xin phép
dời thêm một lần nữa phần lớn minh giải đẳng thức:
Hẹ = hậu duệ Bộc Việt = hậu duệ Lạc Việt (bộ Trãi),
Bằng lối so sánh những đặc tính giống nhau giữa tiếng Hẹ và
Việt, đến một bài tới, và chỉ trình bày tiếp ở đây thêm một hai
điểm tương đồng độc sáng giữa hai thứ tiếng.
Nhắc lại, trong bài
trước qua quan sát 'chúng ta & chúng tôi', chúng ta đã bắt đầu
ghi nhận người Hẹ có vẻ có xuất xứ từ khu vực cực Bắc nước Tàu.
Ở đó người ta ưa nói tiếng Tàu theo giọng quan thoại. Và kiểu
quan thoại ở đó chịu ảnh hưởng của nhóm ngôn ngữ Altai, bao gồm
các thứ tiếng Hàn, Mãn, Mông, Tungesic. Trong ảnh hưởng đó, đặc
trưng nhất là việc phân biệt 'chúng ta', với hàm ý 'bao gồm', và
'chúng tôi' mang ý 'phân cách'. Tiếng Việt cũng vậy. Cũng phân
biệt 'chúng ta & chúng tôi' y hệt như vậy. Phân biệt đó rất ít
khi được dùng, xưa và nay, trong các phương ngữ tiếng Hoa tại
miền Hoa Nam, phía Nam sông Dương Tử (Trường Giang). Cũng rất ít
khi được dùng đến ngay trong tiếng quan thoại xử dụng ở Hoa Nam.
Ở phần trên chúng ta
đã để ý đến con Cầy, bây giờ xin quan sát tiếp đến:
Con gà mái
'Gà mái' cũng lại
một thứ tiếng nôm gốc Hoa Nam, người Tàu đã vay mượn. Ở tiếng
Việt 'mái' mang nghĩa 'giống cái' hoặc xưa hơn: 'Mẹ'.
Trong bài 'Bố Cái
Đại Vương' chúng ta đã xem qua một số rất nhiều từ ở bán đảo
Đông Dương, ngày trước dùng để chỉ 'Mẹ'. Trong đó có: Mái = Mẹ.
"Mái' có thể xuất phát từ tiếng của khối Bách Việt, ngày nay còn
giữ ở tiếng Mã Lai bằng từ chỉ 'Mẹ' là: 'eMak'. Tiếng Mã Lai
cũng gọi Mẹ bằng 'iBu'. 'eMak' biến thành 'Mái', còn 'iBu' biến
chuyển sang tiếng Thái, tiếng Việt thành ra 'Bu' rồi 'Bố' dùng
để chỉ 'Cha', theo với chuyển biến Mẫu hệ sang Phụ hệ. Tiếng
Chăm, 'eMak' biến thành 'CaMay'. 'CaMay' chịu ảnh hưởng đơn âm
tiếng Tàu, khi sang tiếng Việt tự tách ra làm đôi:
'CaMay' => 'Cái' và
'Mái'. Nhưng lối dùng rất lộn xộn.
Cả 'Cái' và 'Mái' ở
thời xa xưa, đều dùng để chỉ 'Mẹ' trong tiếng Việt. Thí dụ: Bố
Cái Đại Vương; Con 'gà Mái' tức 'gà mẹ'.
Lâu ngày, 'cái' và
'mái' (biến thể: 'nái') dần dà khoác lên nghĩa 'giống cái' phân
biệt với 'giống đực': Người con gái (cái <=> gái), con chó cái,
con bò cái, con heo nái, con gà mái, v.v.
'Mái' chắc chắn mang
nghĩa 'Mẹ', bởi 'gà mái' tiếng Quan thoại gọi [Mu Ji] với 'Mu =
Mẹ', và tiếng Quảng Đông: [Mou Gai], [mou]= Mẹ. Tiếng Phúc Kiến
[Bo ke]. Tiếng Hán-quốc-ngữ là 'mẫu kê'. Hải Nam: [Mai Goi] (Mai
= Má). Nhưng, trong lối đàm thoại thông thường, người Hải Nam
gọi 'gà mái' bằng [Goi Bo], đảo ngược thứ tự văn phạm tiếng Hoa,
đưa [goi] tức 'Gà' ra phía trước, y như tiếng Việt.
Thế tiếng Hẹ dùng
chỉ 'gà mái' là gì? Họ nói: 'Gai Ma'
'Gai Ma' (Hẹ) = 'Gà
Mái' (Việt) => Hẹ y hệt Việt.
'Gai Ma' là một
trong những cái đinh chính giúp chúng ta đóng chặt đẳng thức:
Hẹ = Lạc Việt (bộ
Trãi). Bởi những lý do sau:
1. [Gai ma] giống y
như lối nói lái của 'gà mái'. Nói lái, được phát hiện nhiều lần
khi so sánh tiếng Việt với các phương ngữ Hoa Nam, hoặc giữa các
thứ tiếng Nam Á với nhau: 'yêu cầu' => 'yâu kiều' (Phúc Kiến).
Tiếng Mã Lai 'Laki' (đàn ông, chồng) => Licay (đàn ông), tiếng
Chăm. Giống như nói lái với nhau.
2. [Gai] mang âm
rất giống 'gà', và 'ma' giống 'mái' và y hệt như 'má', cũng mang
nghịa 'má' tiếng Việt. Nhưng độc đáo nhất và nổi bật nhất:
3. Người Hẹ đã giữ
y văn phạm của Việt tộc từ ngàn xưa cho đến ngàn sau: 'Má' hình
dung từ đặt sau danh từ 'con gà' => GAI MA. Hoàn toàn đảo
ngược lối nói của Hoa tộc Mai Ga tức Mu Ji
母 鸡
.
4. Người Hải Nam
cũng vậy. Mặc dù bị Hán hoá, họ phải nói [Mai goi] (mai => y hệt
như 'mái' tiếng Việt, mang nghĩa Mẹ, goi = gà) - nhưng, thật sâu
bên trong, và trong cách nói thông thường, họ vẫn nói: [Goi Bo],
theo y hệt cú pháp tiếng Việt. 'Goi' (=gà) đi trước từ chỉ Má,
tức Mái, là [Bo]' cùng gốc gác với từ Mã Lai, 'iBu', và [Bo]
Phúc Kiến. Như trên đã viết 'Bu' biến thành 'Bố', ban đầu chỉ
'Mẹ', nhưng biến thành 'Cha', có lẽ, theo với chuyển hệ từ Mẫu
hệ sang Phụ hệ. [Goi Bo] Hải Nam chính là [Gai Ma] Hẹ, hoặc 'Gà
Mẹ' Việt, hay 'Gà Mái'
Trở lại tiếng Hẹ,
con gà mái, một sinh vật rất gần gũi trong đời sống con người,
thật ra đã giúp chúng ta rất nhiều trong việc truy tầm gốc Lạc
Việt của người Hẹ. Bởi họ gọi 'gà mái' là [GAI MA], gợi nên một
ý niệm về những 'cặp tối đa', rất giống nhau, giữa hai ngôn ngữ.
Quan trọng hơn nữa, cặp tối đa: 'gà mái & gai ma' phản ánh luôn
văn phạm y hệt như nhau giữa tiếng Việt và tiếng Hẹ cổ.
'Gà mái' tiếng Việt
giống 'Gai Ma' tiếng Hẹ trên mọi phương diện, âm vận, ý nghĩa,
văn phạm, cấu trúc hợp từ, để cho thấy hai thứ tiếng đó ở vào
thời xa xưa thật ra chỉ là một. 'Gai ma = gà mái' giống như 'Mok
= mất = chết' (sẽ trình bày ở bài tới) đã cho thấy tiếng Hẹ và
Việt có chung những cấu trúc văn hoá thật sâu. Mang cùng sắc
thái của các ngôn ngữ chủng Yueh. Mặc dù người Hẹ có xuất xứ tận
miền cực Bắc nước Tàu, và người Việt đã định cư tại xứ Việt cổ
từ ngàn xưa. Với món 'Mộc tồn' và món 'cháo Gà (mái)' ta đã có
thể bắt đầu minh xác người Hẹ mang máu tộc Việt cổ (Lạc Việt).
Cũng giống như Thần Nông, nếu là người bằng xương bằng thịt,
phải là người mang chủng Thái-cổ (bài 2).
TÓM TẮT
Trong một bài trước, chúng ta đã dẫn nhiều dữ kiện lịch sử bị bỏ
quên hằng trăm hằng ngàn năm về gốc gác của chủng Lạc Việt, đặc
biệt đám Lạc bộ Trãi một thành bộ của đám rợ Đông Yi, từng có
địa bàn ở lưu vực các sông Bộc, Vị, Lạc và Hoàng Hà. Rất gần gũi
Hoa tộc vào thời cổ đại. Trong đó chúng ta đặc biệt lưu ý đến:
(a) Hành trình vượt biên tìm về nơi chôn nhau cắt rốn của các
hoàng thân triều Lý, sau khi bị Trần Thủ Độ đảo chánh trong thầm
lặng. Đoàn người này đã căng buồm về hướng Sơn Đông và Triều
Tiên; (b) Ngạn ngữ 'Trên Bộc trong dâu' ban đầu do người Hoa
sáng tác để chế nhạo đám rợ ưa thích làm SEX trên bãi sông Bộc
và trong những ruộng dâu gần đó. Ngạn ngữ này người Hoa ít biết
đến, nhưng rất phổ biến tại Việt Nam; (c) Gặp gỡ đầu tiên của
triều đình Hoa tộc với thị tộc Việt Thường xảy ra vào khoảng
thiên niên kỷ thứ 1 trước Công Nguyên, khi nhóm Việt này cử 'đại
sứ' đem con chim Trĩ họ săn được, đến tặng vua nhà Châu. Có lẽ
từ chỗ đó người Hoa miêu tả đám này là đám Lạc bộ Trĩ (Trãi);
(d) Một nhóm người dân tộc tại khu Quảng Bình mang tên người
Nguồn. Tiếng Hẹ và tiếng Sơn Đông mang nghĩa 'người' chính là
[Ngìn] rất giống âm 'Nguồn'; v.v.
Qua bài này, nhân dịp đối chiếu 18 đời vua Hùng với 18 đời vua
nhà Hạ pên Tàu, và 18 đời vua Bai-dal ở Triều Tiên, chúng ta đã
quan sát rất kỹ một món ăn đã ăn sâu vào thói tục của cả người
Hàn lẫn Việt và Hẹ. Đó là món mộc tồn, hay nôm na hơn, món thịt
Cầy.
Thảo luận và quan sát về món thịt Cầy đã xác nhận người Hẹ-cổ
chính là người Bách Bộc, hay Bộc Việt, hoặc Lạc Việt (bộ Trãi),
thành phần của đám Đông Yi, vào thời Đông Châu Liệt Quốc xa xưa.
Chúng ta kiểm chứng tiếp theo bằng lối so sánh những cặp tối đa
giữa tiếng Hẹ và tiếng Việt, trước tiên qua từ chỉ con Gà Mái,
trong tiếng Hẹ là [Gai Ma].
Cũng trong lúc kiểm chứng đó, chúng ta đã phát hiện một điểm
chiết tự chữ Hán hết sức sâu sắc mà hầu hết các bậc tiền bối đã
vô tình bỏ sót. Đó là từ 'Yue' tức VIỆT trong 'Việt Nam'. Từ xưa
đến nay, hầu hết các sách vở thường ghi chép 'Việt' theo nghĩa
của một động từ: Vượt. Nhưng rất ít hoặc không có sách nào chiết
tự 'Việt' theo nghĩa một Danh Từ. Theo nghĩa danh từ, 'Việt' chỉ
có thể mang nghĩa 'Một tộc người du mục lấy săn bắn làm phương
kế sinh sống'. Phát hiện này cho chúng tôi một cảm tưởng khá kì
lạ. Đó là những nhà trí thức người Hoa (như Lưu An & Khổng Tử)
vào thuở cổ thời có vẻ như đã sở hữu được những chiếc điện thoại
di động NOKIA rất hiện đại, chụp ảnh được. Họ chụp lấy hai tấm
ảnh của hai người Yueh cổ. Một người ở vùng sông Bộc (tạm gọi L)
- nhưng sau đó lưu lạc đến khu nước Sở. Ở đó người này (L) gặp
một người khác (tạm gọi A), không thích đời sống nay đây mai đó.
Hai người mới nắm tay nhau đi về hướng Nam tìm chỗ định cư lâu
dài. Tại đó họ gặp người bản địa ở sẵn khá lâu, tạm gọi M-K.
Hình chụp người L, tải từ máy Nokia thứ xịn của Hoài Nam Vương
Lưu An xuống máy điện toán như sau:
越
cho thấy người đó đang sống cuộc đời di động, tay vác cái móc và
cây giáo.
Trong khi, hình người A, tải xuống từ cell phone của Khổng Tử:
粵
cho biết người này là loại người sống bằng nghề trồng lúa và gặt
hái, tay cầm lưỡi rìu và những hạt thóc.
Hình ảnh của người thứ 3 bản địa (M-K:
雒
羌.), đã ra khỏi xứ đất vàng (Tàu) trước
đó, nên bộ nhớ của 'điện-thoại-chụp-ảnh-được' của Liu An đã xoá
mất rồi.
GHI NHẬN: Chúng tôi xin chân thành cảm tạ Ts Nguyễn Đức Hiệp đã
cho mượn các tài liệu ngôn ngữ về Hakka và Môn-Khmer.
Ghi Chú
[1] Ngô Sĩ Liên và
cộng sự (1497). Đại Việt Sử Ký Toàn Thư. Thanh Việt và Phạm Ngọc
Luật hiệu đính theo bản dịch của Đào Duy Anh. Nxb Văn Hoá Thông
Tin (2004). Bản của Viện Khoa Học Xã Hội Việt Nam được trình bày
đầy đủ trên mạng internet: perso.wanadoo.fr/charite
[2] Bình Nguyên Lộc
(1971) Nguồn gốc Mã Lai của dân tộc Việt Nam. Nxb Xuân Thu, tái
bản tại Hoa Kỳ.
[3] Keith Weller
Taylor, tác giả quyển 'The Birth of Vietnam', trong bài phỏng
vấn với đài BBC cho biết các vị anh hùng dân tộc như Đinh Bộ
Lĩnh, Lê Hoàn, Hai Bà Trưng, Lê Lị (Lợi), v.v. xuất thân từ
những vùng có đông cư dân người Mường. Theo dẫn ở [2], Nhượng
Tống, dịch giả đầu tiên của 'Đại Việt Sử Ký Toàn Thư' đã minh
chứng Lê Lị (Lợi) mang gốc người Mường.
[4] Randy J. LaPolla
(2000) The role of migration and language contact in the
development of the Sino-Tibetan language family. IN: Areal
Diffusion and Genetic Inheritance: Case Studies in Language
Change. Ed. by R.M.W. Dixon & A.Y. Aikhenvald. Oxford University
Press
[5] *
http://www.jphpk.gov.my/English/June02%209K.htm
&
http://www.recipeland.com/encyclopaedia/index.php/Dogs#Ancestry_and_history_of_domestication
[6] Jeanne Cuisinier
(1946) Les Mương – Géographie Humaine et Sociologie. Institut
d’Ethnographie. Paris
[7] Nhân vật 'Lỗ Trí
Thâm' trong pho truyện 'Thủy Hử' của Thị Nại Am cũng có thể được
dàn dựng chỉ một người Hẹ cổ (Bộc Việt) trong cái áo bên ngoài:
Hán tộc nguyên thủy. Lỗ Trí Thâm, gốc gác không rõ rệt, có địa
bàn sinh hoạt chung quanh thủ đô Đông Kinh (Kaifeng) thuộc tỉnh
Hà Nam ngày nay. Tỉnh Hà Nam rất gần Sơn Đông và nằm phía Nam
sông Hoàng Hà, cũng một địa bàn của đám Bộc Việt. Lỗ Trí Thâm
giúp Thủy Hử nổi tiếng cũng nhờ ở chuyện y là một nhà sư rất
thích món mộc tồn.
[8] Ở Hàn quốc (Nam)
hiện có trên 6000 tiệm ăn chuyên khoa về thịt Cầy. So với trên
dưới 60 hiệu ăn mộc tồn tại Việt Nam. Món đắt tiền nhất có lẽ là
Cầy hầm nhân sâm ginseng. Họ cũng có giáo sư đại học chuyên
giảng dạy và nghiên kíu về món thịt Cầy.
[9] Người P'u Noi
mang gốc Môn lai Thái (xem Henri Roux [10]) có tục chỉ làm món
thịt cầy vào dịp Tết. Họ cúng quảy bằng món Mộc Tồn rất trịnh
trọng.
[10] Henri
Roux (1954) Quelques Minorités Ethniques du Nord-Indochine.
France-Asie. Janvier-Février 92-93. Tome X. Đặc biệt, theo tài
liệu này, người Thái đen và Thái trắng tại Bắc phần chính là hậu
duệ người nước Thục (tức Tứ Xuyên ngày nay). Đừng nhầm nước Thục
này với nước Thục của con cháu Lưu Bị ở thời Tam Quốc: Ngụy, Ngô
và Thục.
[11] Phạm Quỳnh (1997) Hành trình nhật ký. Ý Việt (France) tái
bản. Trong quyển sách này, Phạm Quỳnh đã dùng âm cũ của 'thất'
là 'sất'. Ông viết 'sất phu' thay vì 'thất phu'.
[12] Có một hiệu ăn
của người Hẹ tại thành phố Seattle ở Mỹ đăng quảng cáo có vẻ tự
châm biếm về những món ‘giả cầy’ của Mỹ chỉ mang chữ DOG (chó)
mà thôi: Chili dog, Hot Dog, tức các thứ bánh mì mềm nhét xúc
xích Mỹ, v.v.
Trở về Trang Chính |
