.Thiên Chúa giáo

-Thiên Chúa giáo La Mã

 Giáo đường của Thiên Chúa giáo La Mã cũng có mái hình vòm kiểu củ hành Tây. Nếu đứng một mình, vòm có thể mang nghĩa âm dương hôn phối (càn khôn) hay nhất thể. Nếu đi với tháp nhọn biểu tượng cho nọc, dương thì có thể vòm này là vòm âm mang dương tính, mang hình ảnh của Khôn dương, Khí Gió (Cõi Trên ngành dương).

Tháp vòm củ hành Tây ở công trường St Peter, Vatican (ảnh của tác giả, 1988).

Lưu ý ở giữa công trường có hình trụ nọc nhọn kiểu obelisk biểu tượng cho nọc, dương nên mái vòm ở đây nhìn dưới diện âm dương giao hòa có thể nghiêng nhiều về nghĩa vòm âm (mang dương tính của dòng dương).

-Chính Thống giáo (Orthodox)

Giáo đường của Chính Thống giáo còn giữ lại nhiều nóc hình vòm bầu củ hành Tây như thấy nhiều ở Nga, tiêu biểu nhất là ở giáo đường St Basil ở Công Trường Đỏ, Moscowa.

.Phật giáo

Phật giáo chịu ảnh hưởng rất sâu đậm của Vũ Trụ giáo (sẽ có bài viết riêng). Hãy lấy những hình tháp (stupa, chedi) của Phật giáo làm ví dụ. Những tháp này có hình quả bầu biến thể theo tiến hóa của quá trình Vũ Trụ Tạo Sinh. Tôi gọi là tháp nòng nọc, âm dương với dạng quả bầu hình ngỗng rượu nòng nọc đơn giản hay tháp Cây Vũ Trụ có hình Tam Thế hay Cây Vũ Trụ.

Tháp nòng nọc, âm dương

 Khởi thủy tháp của Phật giáo chỉ là những đống, gò bằng đất. Tháp cổ nhất xây bằng gạch là tháp Dhamekh (thế kỷ thứ 5 sau Tây Lịch) ngày nay còn thấy ở Sarnat tức Lộc Uyển (Deer Park), nơi đức Phật Thích Ca thuyết pháp lần đầu tiên cho năm vị môn đồ. Phật giáo lan rộng ra khắp nơi từ chỗ này. Đây là chỗ khai sinh ra Phật Giáo.

Hiền thê của tác giả trước Tháp Dhamekh ở Sarnat, Lộc Uyển (Deer Park), Ấn Độ.

Tháp Dhamekh mang hình ảnh hình bầu âm dương, hình ngỗng rượu âm dương. 

Thấy rõ nhất là quả bầu trong Phật giáo mật tông Tây Tạng.

Bhodisattva Samanthabrada. (hình trên một bức tranh vải thangka).

Bồ Tát Samanthabrada mầu đen mang âm tính (âm nam) đang ôm một người nữ mầu trắng mang dương tính (dương nữ) ở thế âm dương hôn phối, được hiểu theo giáo thuyết Phật giáo mật tông Tây Tạng là “enIightenment is attained by the union of Wisdom and Means” (giác ngộ đạt được bằng sự phối hợp của Trí Tuệ và Phương Tiện). Nhìn theo Vũ Trụ giáo, đây là dạng Nhất Thể, âm dương còn quyện vào nhau ứng với Trứng Vũ Trụ, đĩa Thái Cực, được biểu tượng bằng hình quả bầu âm dương ở trên đầu.

Tại Việt Nam, hình quả bầu âm dương thấy ở nhiều kiến trúc Phật giáo ví dụ như chóp của nóc chùa Thiên Mụ, Huế chẳng hạn.

Tháp quả bầu âm dương có những hình dạng khác như thấy ở Burrabodur, Indonesia.

Tác giả đứng trước những tháp âm dương của Phật giáo ở đền Burrabodur, Indonesia (1993).

Trong một vài tháp bầu âm dương có Phật ngồi mang một ý nghĩa Phật sinh ra từ bầu vũ trụ, có một khuôn mặt là đấng Sinh Tạo,Tạo Hóa. Truyền thuyết nói rằng Phật Thích Ca khi mới sinh ra đã bước 7 bước trên 7 hoa sen. Theo một giải thích, sở dĩ Phật Thích Ca bước b ẩy bước vì ngài là vị Phật thứ 7. Ta thấy 6 (6 = 2 + 4) vị Phật trước ứng với âm dương (2) tứ tượng (4) là các vị Phật Vũ Trụ, Tạo Hóa (ý nghĩa số 6 giống như ở Hùng Vương thứ 6, xem Ý Nghĩa Cấu Trúc Đền Quốc Tổ, khoa học.net 3-4-08). Phật Thích Ca bằng xương bằng thịt là hiện thân, hóa thân của 6 vị Phật Vũ Trụ, Tạo Hóa.

Xin lưu tâm, mặc dầu tháp có phần bầu hình vòm mang âm tính và phần trụ nọc mang dương tính nhưng phần nọc trụ nhọn nhỏ và ngắn hơn phần bầu nòng nên tháp quả bầu này mang âm tính trội cho thấy Phật giáo là một tôn giáo mang âm tính (ví dụ như Phật giáo là tôn giáo tĩnh, bất bạo động “ahimsa”, Phật ngồi trên tòa sen, loài hoa mọc dưới nước là hoa âm...).

Tháp Cây Vũ Trụ

Biểu tượng hình bầu âm dương của tháp sau này đã thay đổi theo thời gian và tông, phái trở thành hình tháp Tam Thế, tháp Cây Vũ Trụ.

Tháp Tam Thế, Cây Vũ Trụ Bouddhanath ở Nepal. (ảnh của tác giả).

Tháp chorten của Phật giáo mật tông Tây Tạng và tháp chedi của Phật giáo Thái Lan cũng có hình Tam Thế, Cây Vũ Trụ.

Ta cũng thấy rất rõ loại tháp của Nepal, Tây Tạng, Thái Lan có kiến trúc hình Cây Tam Thế, Cây Vũ Trụ qua kiến trúc bên trong. Theo Snograss Snowgrass?), kiến trúc bên trong của tháp có hình núi Tam Thế và phần nọc trên biểu tượng Cây Vũ Trụ. 

 Kiến trúc một tháp Cây Vũ Trụ của Phật giáo (theo Snograss, dẫn lại bởi Tạ Đức).

Lưu ý trên đỉnh tận cùng của tháp nhọn cũng có cấu trúc hình dạng quả bầu nhỏ.

Như thế kiến trúc ngoài và trong tháp khẳng định tháp Phật giáo là một tháp bầu nòng nọc, âm dương, tháp Cây Tam Thế, Cây Vũ Trụ dựa trên nguyên lý nòng nọc, âm dương. 

Qua sự tiến hóa của các tháp của Phật giáo khởi đầu từ mô đất (có mái vòm hay hình trứng) tới tháp quả bầu âm dương rồi tới tháp Cây Vũ Trụ, ta thấy rất rõ như hai năm là mười là Vũ Trụ giáo dựa trên Vũ Trụ Tạo Sinh có nền móng là nguyên lý âm dương giao hòa sinh ra tứ tượng rồi tạo ra vũ trụ muôn loài, được biểu tượng bằng Cây Vũ Trụ và cũng cho thấy Phật giáo bị ảnh hưởng sâu đậm bởi Vũ Trụ giáo.

.Quốc Biểu của Hoa Kỳ

Biểu tượng của quốc gia Hoa Kỳ (quốc biểu) là điện Capitol có mái vòm củ hành Tây biểu tượng cho nòng, âm (mang dương tính vì theo phụ hệ cực đoan) và có đài  tưởng niệm Washington hình trụ nọc obelisk (có người so sánh giống Cây Bút Chì) biểu tượng cho nọc, dương (ngày nay theo duy dương cực đoan hiểu theo nghĩa “bóng” cho đài là biểu tượng của sức mạnh, quyền lực, quyền năng, thống lĩnh… dựa trên nghĩa gốc của chữ nọc I (đực, dương, hùng, mặt trời) của chữ viết nòng nọc.

Hình Ảnh Quả Bầu Trong Văn Hóa Việt

Như đã nói đi nói lại Văn hóa Đại tộc Việt có cốt lõi là Vũ Trụ Tạo Sinh, Vũ Trụ giáo nên Văn hóa Việt Nam là văn hóa Bầu. Văn hóa Việt nằm trọn trong lòng quả bầu nòng nọc, âm dương. Người Việt là người Bầu.  Hình ảnh quả bầu thấy khắp nơi trong văn hóa Việt Nam. Ở Việt Nam, kiến trúc quả bầu thường mang hình ảnh quả bầu nòng nọc, âm dương hình ngỗng rượu. Xin lược kể một vài hình ảnh bầu chính yếu trong văn hóa Việt Nam. 

-Như đã nói ở trên, theo truyền thuyết người cổ Việt sinh ra từ một quả bầu.

-Mẹ Tổ Âu Cơ sinh ra bọc trứng chim. Bọc trứng chim mang hình ảnh bầu sinh tạo.

-Trăm Lang Hùng sinh ra từ bầu trứng của bà Âu Cơ có bản thể Trứng Vũ Trụ và Thế Gian, Sinh Tạo, Tạo Hóa, nòng nọc. Theo duy dương, Hùng Vương là những Mặt Trời Hừng Rạng, Thái Dương. Tổ Hùng Vương có hai khuôn mặt: một khuôn mặt truyền thuyết Tạo Hóa, Đại Vũ Trụ và một khuôn mặt lịch sử, thế gian đội lốt truyền thuyết. Vì thế, như đã thấy trên mái lăng Hùng Vương thứ VI hình Cây Tam Thế có kiến trúc quả bầu (Ý Nghĩa Cấu Trúc Đền Quốc Tổ Hùng, khoa học.net 3-4-08).

-Núi Tản Viên “thắt cổ bồng mà có thánh sinh” ở một khía cạnh Vũ Trụ Tạo Sinh cũng mang hình ảnh một quả bầu sinh tạo, Tạo Hóa, Cây Tam Thế vì thế nên còn có tên là núi Tam Từng (Khai Quật Kho Tàng Cổ Sử Hừng Việt).

-Trên nóc tháp Rùa Hồ Hoàn Kiếm, Hà Nội, thủ đô của Việt Nam mang biểu tượng Cây Vũ Trụ, Tam Thế có hình quả bầu.

-Trong hoàng thành Huế, trên nóc Hiển Lâm các (nếu tôi nhớ không lầm) có kiến trúc quả bầu.

-Như đã nói, trên nóc chùa Thiên Mụ có hình quả bầu.

-Trong trò chơi Việt Dịch Bầu Cua Cá Cọc, một thứ Việt Dịch dân gian tôi gọi là Việt Dịch Bầu Cua Cá Cọc, có hình quả bầu đỏ. Quả bầu này diễn tả bầu trời sinh tạo thế gian (xem dưới). Trong tác phẩm Việt Dịch Bầu Cua Cá Cọc, trò chơi này do tôi thiết kế lại theo Việt Dịch Nòng Nọc, quả bầu có hai khuôn mặt lửa, nước, nòng nọc, âm dương.

.Theo Ngành Lửa, Lửa Thái Dương (Ngành Viêm Đế-Đế Minh).

Theo ngành Lửa, Lửa thái dương tức ngành Thần Mặt Trời Viêm Đế thì Đế Minh mang hình bóng sinh tạo, Tạo Hóa cõi Tiểu Vũ Trụ đội lốt Viêm Đế cõi Đại Vũ Trụ. Như thế ta có Bầu Lửa-Nước vũ trụ, Càn/Khôn, có ruột bầu mầu đỏ tức mầu Lửa Càn và vỏ bầu mầu tím đen Nước Khôn. Quả Bầu Lửa Càn Đế Minh/Nước Khôn Vụ Tiên, mầu đỏ/vỏ tím đen có hình ngữ nòng nọc hình mây nước ba thùy. Hình đĩa thái cực hay Trứng Vũ Trụ mang nghĩa sinh tạo.

.Theo Ngành Nước, Nước Thái Dương (Ngành Thần Nông-Lạc Long Quân).

Theo ngành Nước, Nước thái dương tức ngành Thần Nông thì Lạc Long Quân, Mặt Trời Nước mang khuôn mặt sinh tạo, Tạo Hóa của ngành nước, âm đội lốt Thần Nông ngang hàng với Đế Minh (đội lốt Viêm Đế). Theo ngành Nước thái dương này, trên bàn Bầu Cua Cá Cọc do tôi thiết kế, quả Bầu là Bầu Nước Thái dương sinh tạo, Tạo Hóa Chấn/Tốn. Bầu Nước dương Chấn Lạc Long Quân có mầu vàng (mầu vàng là mầu đỏ âm) có những hình móc câu hình sóng cuộn biểu tượng nước dương, sinh động và vỏ quả bầu Âu Cơ gió âm Tốn có mầu xanh trong của gió, có dải gió “phất phơ hai dải yếm đào gió bay” mầu hồng. Hình đĩa thái cực hay Trứng Vũ Trụ mang nghĩa sinh tạo.

Ở đây ta thấy rất rõ với khuôn mặt sinh tạo ở cõi trời thế gian Lạc Long Quân nước, âm ngang hàng với Đế Minh lửa, dương nên cả hai đều được diễn tả bằng hai quả bầu nước, lửa.

 Cần lưu tâm

 Vì bầu là loài thực vật mọc trên mặt đất nên theo chính thống như thấy qua trò chơi dân gian này của Việt Nam bầu có một khuôn mặt biểu tượng chính cho bầu trời cõi đất thế gian, bầu sinh tạo thế gian và vòng tròn-có chấm thường biểu tượng cho bầu vũ trụ, bầu tạo hóa, sinh tạo. Trong trò chơi diễn tả Việt Dịch thế gian dân dã này, Gà, Tôm Cua Cá, Cọc (hươu cọc) đều là những loài động vật chỉ có quả bầu là loài thực vật. Tại sao lại có sự cọc cạch này? Tại sao không dùng con chim lửa như chim cắt, chim phượng mà lại dùng quả bầu mầu đỏ lửa? Xin thưa Việt Dịch Bầu Cua Cá Cọc là một thứ Dịch dân gian, Dịch thế gian, Gà, Tôm Cua Cá, Cọc đều là loài động vật sống ở cõi đất thế gian vì thế mới chọn quả bầu là loài thực vật mọc trên mặt đất  biểu tượng Bầu Lửa tạo sinh thế gian, cõi trời thế gian, tức Càn thế gian ứng với Càn Đế Minh là khuôn mặt sinh tạo thế gian đội lốt Càn vũ trụ Viêm Đế  có khuôn mặt sinh tạo ở Cõi Tạo Hóa Đại Vũ Trụ (Việt Dịch Bầu Cua Cá Cọc). Việt Dịch Bầu Cua Cá Cọc là một thứ Dịch dân gian, Dịch thế gian dùng các hình ảnh cõi đất thế gian nên dùng quả bầu mọc trên mặt đất thế gian.

Hình Ảnh “Đồng Bào” Trên Trống Đồng Âm Dương Ngọc Lũ I

Trên mặt trống đồng âm dương Ngọc Lũ I, có hai nhóm người nhẩy múa: một nhóm 6 người thuộc đại tộc âm, ngoại, nước thái dương (số 6 là số chẵn, số âm, lão âm, âm thái dương) và một nhóm 7 người thuộc đại tộc dương, nội, lửa thái dương (số 7 là số lẻ, số dương, lão dương, dương thái dương). Trang phục đầu (headdress) của hai nhóm người giống nhau ngoại trừ người cuối cùng ở nhóm 7 người có trang phục đầu hình quả bầu ngỗng rượu nòng nọc khác với 12 người còn lại.

Hai nhóm người nhẩy múa trên trống đồng âm dương Ngọc Lũ I (Nguyễn Văn Huyên). Người cuối cùng của nhóm 7 người có trang phục đầu hình quả bầu nòng nọc, âm dương khác với 12 người còn lại.

Xin lưu ý

Mười hai người của hai nhóm hay hai đại tộc có trang phục đầu giống nhau cho thấy hai đại tộc này cùng một ngành. Người cuối cùng ở nhóm 7 người có trang phục đầu khác hẳn trang phục đầu của mười hai người còn lại của cả hai nhóm cho thấy người này mang một ý nghĩa biểu tượng riêng biệt không nằm trong hai đại tộc của 12 người còn lại. Nói một cách khác người này là đại biểu chung cho cả hai đại tộc tức là đại biểu cho cả ngành. Người này đứng ở nhóm dương 7 người cho thấy đại tộc dương thái dương ngự trị, mang tính chủ. Số 7 là số Càn, Lửa vũ trụ như thế hai nhóm người nhẩy múa trên mặt trống đồng âm dương Ngọc Lũ I có khuôn mặt chủ là mặt trời thái dương. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là Ngành Việt Mặt Trời Thái Dương (xin nhắc lại Việt là vật nhọn, rìu biểu tượng cho dương, mặt trời thái dương).

Trang phục đầu hình trái bầu ngỗng rượu nòng nọc, âm dương theo nghĩa tổng quát là Người nòng nọc, càn khôn (hiểu theo nghĩa tổng quát là âm dương), Người Vũ Trụ, Người Tiểu Vũ Trụ, con của Đại Vũ Trụ, Người Mặt Trời-Không Gian và mang trọn ý nghĩa Vũ Trụ thuyết.  Đối chiếu với truyền thuyết Việt, người Vũ Trụ thuộc họ Viêm Đế-Thần Nông nhất thể (nhất thể tức hãy còn là một nhân vật vì thế mới nói là Viêm Đế có hiệu là Thần Nông). Xin nhắc lại là Viêm Đế-Thần Nông là truyền thuyết Việt như đã biết Đế Minh là cháu ba đời thần Mặt Trời Viêm Đế ứng với con gà trên bàn Bầu Cua Cá Cọc và Thần Nông của chúng ta mang khuôn mặt Không Gian là người có đầu tôm ứng với con tôm trên bàn Bầu Cua Cá Cọc, khác với ông Thần Nông làm ruộng có đầu bò của Trung Hoa (Việt Dịch Bầu Cua Cá Cọc). Họ người Vũ Trụ chia ra làm hai hệ nòng, âm là Vũ (khôn, Không Gian) và hệ nọc, dương là Trụ (càn, Mặt Trời).  Hệ nòng ứng với Thần Nông và hệ nọc ứng với Viêm Đế. Đối chiếu với cổ sử Việt, thì người có trang phục đầu hình bầu nậm này chính là người cổ Việt sinh ra từ một quả bầu âm dương, Khôn Càn, Vũ Trụ. Người Việt Vũ Trụ đẻ ra từ quả bầu này là con cháu của Trăm Lang Hùng sinh ra từ bọc trứng thế gian mang hình ảnh bọc Trứng Vũ Trụ do bà Âu-Cơ đẻ ra. Bọc trứng tương đương với quả bầu, có hai khuôn mặt âm dương ứng với hai hệ nòng nọc. Theo duy dương ngành mặt trời thái dương (Việt), Trăm Lang Hùng toàn là con trai sinh ra từ bọc trứng chim mang dương tính nên thuộc hệ nọc dương Việt mặt trời thái dương. Hệ nọc dương trăm Lang chia ra là hai nhánh nọc dương và nọc âm. Nhánh nọc dương, lửa tức 50 Lang theo mẹ lên núi. Nàng Lửa Thái dương thần nữ  Âu-Cơ có mạng Tốn, âm thái dương thuộc ngành lửa Càn Li Viêm Đế, Đế Minh và ở Cõi Thế Gian thuộc hệ Li núi Trụ Th ế Gian Kì Dương Vương. Nhánh nọc âm, nước tức 50 Lang theo Cha Chấn xuống biển thuộc ngành âm Chấn Đoài Thần Nông, ở cõi thế gian thuộc hệ An Dương Vương. Người trên mặt trống đồng âm dương Ngọc Lũ I với người cuối cùng của nhóm 7 người nhẩy múa nhìn tổng quát dưới con mắt nhất thể là Thái Cực âm dương nhất thể biểu tượng chung cho cả hai ngành, gồm hai đại tộc nọc dương Càn Li ứng với Văn và nhóm 6 người gồm hai tộc nọc âm Chấn Đoài ứng với Lang. Người trên mặt trống đồng âm dương Ngọc Lũ I là liên bang Văn Lang.        

Ta có thể kiểm chứng lại bằng nhạc cụ cầm ở hai tay người này. Ta thấy phía trước người cuối cùng của nhóm 7 người nhẩy múa này là người thổi khèn, nên những vật người cuối cùng này (cũng như các người khác) cầm trong tay hiển nhiên cũng phải là những nhạc cụ. Đây là cây dùi và cái chuông hình chữ U (như cái chuông tụng kinh của Phật giáo) hay cái cồng nồi hình cái u, cái âu. Thật vắn tắt ở đây dùi chuông biểu tượng cho nọc, dương, lửa, thái dương  (xem chương Ý Nghĩa Hình Người Trên Trống Đồng Âm Dương Đông Nam Á). Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, dùi chuông này biểu tượng cho ngành Viêm-Đế Minh-Kì Dương Vương. Chuông ngửa hình chữ U, dạng thái dương của O, mang hình ảnh vật đựng như cái u, cái âu mang ý nghĩa ngược lại, biểu tượng cho âm, nước thái dương. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, chuông ngửa này biểu tượng cho ngành Thần Nông-Lạc Long Quân-An Dương Vương.

Tóm lại người cuối cùng của nhóm 7 người nhẩy múa có trang phục đầu hình bầu ngỗng rượu âm dương là người  Vũ Trụ, Tiểu Vũ Trụ mang trọn vẹn Vũ Trụ thuyết, là biểu tượng của Họ Người Nọc Nòng, càn-khôn, Mặt Trời-Không Gian, Người Vũ Trụ thái dương (nhìn chung cả quả bầu). Theo duy dương là ngành mặt trời thái dương gồm hai đại tộc: mặt trời dương thái dương của nhóm 7 người (biểu thị bằng dùi chuông chỉ thiên ứng với phần cổ của quả bầu) và mặt trời âm thái dương của nhóm 6 người (biểu thị bằng chuông hình U, ứng với phần bầu của quả bầu Vũ Trụ). 

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, thì người có trang phục đầu hình bầu ngỗng rượu này chính là người cổ Việt sinh ra từ một quả bầu âm dương, khôn càn, Vũ Trụ. Người Vũ Trụ này đẻ ra từ bọc Trứng Vũ Trụ chính là một hình ảnh Trăm Lang nở ra từ Bọc Vũ Trụ do Mẹ Tổ Âu Cơ đẻ ra. 

Hiển nhiên người trang phục đầu hình bầu nòng nọc, âm dương mang hình ảnh đồng bào của Đại Tộc Việt cùng sinh ra từ một quả bầu, con cháu  của Tổ Hùng sinh ra từ bọc trứng của Mẹ Tổ Âu Cơ.

Ta thấy rất rõ người Việt là người vũ trụ, mặt trời-không gian sinh ra từ một cái bao, cái bọc, quả bầu còn ghi lại trong sử miệng qua truyền thuyết đại tộc Việt sinh ra từ một quả bầu của các tộc còn giữ truyền thống nguyên sơ, trong sử sách qua bọc con của Mẹ Tổ Âu Cơ và trong sử đồng qua hình ảnh của người nhẩy múa có trang phục đầu hình quả bầu nòng nọc trên trống đồng âm dương Ngọc Lũ I. Truyền thuyết Mẹ Tổ Âu Cơ đẻ ra bọc trứng sinh ra Trăm Lang Hùng  không phải là một chuyện hoàn toàn hoang đường quái đản do các nhà nho bịa đặt ra.

Ở đây, người trên trống đồng Ngọc Lũ I cũng cho thấy trống đồng Đông Sơn là trống âm dương mang trọn nghĩa Vũ Trụ Tạo Sinh, là trống biểu của Vũ Trụ giáo (Giải Đọc Trống Đồng Âm Dương Đông Nam Á, phát hành vào cuối tháng 5 này).

Tài Liệu Tham Khảo

.Tạ Đức, Nguồn Gốc và sự Phát Triển của Kiến Trúc, Biểu Tượng và Ngôn Ngữ Đông Sơn.

.Nguyễn Văn Huyên, Hoàng Vinh, Những Trống Đồng Đông Sơn Đã Phát Hiện ở Việt Nam, Viện Bảo Tàng Lịch Sửu Việt Nam xuất bản 1975.

.Nguyễn Xuân Quang:

-Khai Quật Kho Tàng Cổ Sử Hừng Việt (Y Học Thường Thức, 1999).

-Ca Dao Tục Ngữ, Tinh Hoa Dân Việt (Y Học Thường Thức, 2002).

-Tiếng Việt Huyền Diệu (Hừng Việt, 2004).

-The Da Vinci Code và Chữ Nòng Nọc Trên Trống Đồng Âm Dương Đông Nam Á (khoahoc.net 18 tháng 11 năm 2007).

-Ý Nghĩa Cấu Trúc Đền Quốc Tổ Hùng, khoa học.net 3-4-08.

-Việt Dịch Bầu Cua Cá Cọc (Y Học Thường Thức, 2006).

-Giải Đọc Trống Đồng Âm Dương Đông Nam Á, phát hành cuối tháng 5 này.

 Đã đăng:

  Trở về Trang Chính